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聖靈施洗在基督徒生命中是一件這麼重要的經驗，神必不讓那些接受和証明這經驗的人心中有所疑惑。他們依照聖靈所賜的口才說出方言來表露內心充滿主的平安、快樂、和與神密切親近的感覺，這是一種自發而非模仿的舉止。這表示當一個人得 聖靈充滿時，他再不能控制自己的舌頭，而讓它成為聖靈要它說出聖潔話語的工具。這最初的憑據將繼續在得著聖靈充滿的基督徒生命中彰顯出來，如記載在加拉太書第五章廿二、廿三節，還有其他的經文，都是以結出聖靈的果子為進一步的憑據。

很明顯的，有些基督徒對於聖靈施洗一事，仍有誤解和混淆。有些人的見解認為一個基督徒不能有神的靈，除非他已得著聖靈施洗，其實神的靈遠在舊約很早時期已在人的生命中作工。祂的工作現今仍很明顯地在感動和鼓勵，使人歸信基督。若沒有聖靈的引導和輔助，人是不能來到基督處立志悔改、接受水禮和接納聖靈入居心中，如昔日五旬節時使徒所作的（使徒行傳二章卅八節），今天這程序仍如昔日一樣的正確。很可惜有很多人起初都得著聖靈的感動和引導，但不願接受聖靈繼續完全的帶領直至聖靈入居其心。

有些人辯稱一個基督徒得救恩時便自然接受了聖靈（或以為已接受了聖靈施洗）。無可否認，有些基督徒得著救恩時也隨著得到聖靈施洗。但在新約聖經中，有很多次的例証記錄，得著救恩和得聖靈施洗是有一段時間的距離。主的門徒在五旬節前確實已得著救恩。基督在祂復活之後，亦曾向門徒吹一口氣，叫他們受聖靈（約翰福音二十章廿二節），但祂仍吩咐他們在耶路撒冷等候聖靈的施洗，這可表明門徒在未得聖靈施洗（聖靈入居心內）之前，只得著聖靈的同在，我們要在彼得得著聖靈施洗之後所作第一次大有能力的証道，才見到他的轉變，（參看使徒行傳一章八節，二章十四節、卅七至卅九節）。

撒瑪利亞人在彼得和約翰按手在他們頭上使他們得著聖靈施洗之前，無疑地已成為基督徒（使徒行傳八章五節至十七節）。保羅在往大馬色途中被主光照後，承認耶穌為主，這表示他已接納基督為他個人的救主，但他還須經過三天，禁食祈禱直至亞拿尼亞按手在他的頭上，才得著聖靈的充滿（使徒行傳九章十七節）。哥尼流和他的全家，在彼得到他家裏之前，都是敬虔的人（使徒行傳十章二節），但直至彼得向他們講道後，聖靈才降臨在他們身上（使徒行傳十章四十四節）。由此可見聖經的記載清楚指出，不論在同一時間，或分別先後得著救恩和得聖靈施洗，確是兩件明顯不同屬靈的經驗。

一種普遍但是錯誤的觀念，是根據哥林多前書十二章三十節所載，謂聖靈施洗不是為每個基督徒的，這錯誤的觀念是由於不能理解聖經所記載兩種不同的「說方言」而產生的。其一是依照聖靈所賜的口才說的方言（使徒行傳二章四節），說方言是聖靈施洗的最初憑據，不是對人說，乃是對神說的（哥林多前書十四章二節），更是造就自己（哥林多前書十四章四節），這是每個基督徒在得著聖靈施洗時都會得著的。另一種的「說方言」乃是一種恩賜（哥林多前書十二章四至十一節），是在聚會中說出來，需要有人繙譯（哥林多前書十四章十三節），不是為信的人，乃是為不信的人作証據（哥林多前書十四章廿二節）。這種恩賜是只賜給某一些為主所用的人（這就是一般人誤解得聖靈施洗要說的方言），像醫病，行異能，講預言等其他恩賜，也是賜給某一些為主所用的人，而不是施與所有的人（哥林多前書十二章四至十一節和羅馬書十二章六至八節）。值得我們注意的，就是聖經內未有過一次信徒在聚會中有說方言和繙譯方言的記載，所以這種「說方言」並不是一般信徒得著聖靈施洗時所說的方言，乃得聖靈施洗後所得的恩賜。

基督在世的時候，法利賽人對祂的工作時加批評。當主耶穌驅逐一個邪鬼時，他們說：「這人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜」（馬太福音十二章廿二至廿四節）。主耶穌警告他們說：「凡說話干犯聖靈的，來世總不得赦免」（馬太福音十二章卅二節）。很可惜，有些頗有地位的基督徒繼續攻擊「聖靈施洗」和「說方言」，如昔日法利賽人攻擊主耶穌一般。他們不肯謙虛自己，在此重要的道理上尋求神的啟迪，反而盡其所能阻止那些尋找這種重要真理的人。

聖經很清楚教訓，主耶穌將會再臨接聖徒升天。我們相信這預言必會實現，如晝夜循環般的確實。聖經中預言末世的預兆多已應驗，我們衷心相信主再降臨的日子亦很近，所有基督徒應該為此大日子儆醒預備。

人類因已犯罪，故必須死亡和受疾病的困擾。我們接納並相信因主耶穌被鞭打而使我們的靈性和肉身得痊癒的聖經教訓。我們感謝神賜給人類在世上有醫生和醫學科技，這都是對人類有很大裨益和幫助﹔但我們相信神是最大能的醫生，我們照著雅各書第五章十四至十六節，藉著信心的禱告，曾見到無數神醫治的奇蹟。

我希望以上所述各項能清楚表明完全福音的真義，這是本教會的教友所確信和實行的。我更懇求聖靈引導凡閱讀這篇文章的，能本著不偏不倚和清心禱告的態度來閱讀，以致眾人都能接納這聖經的真理，如以弗所書四章十三節所載，能在信仰和真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。